«schiefe Fragen»

Kaleidoskop II

«In Kibera ists familiärer und offener»

Kaleidoskop I

Ansprechen, was gerne übersehen wird

Die Kapuziner in Zentralamerika

David Lopez gehört zur jungen Kapuzinergeneration von Zentralamerika. ite-Redaktor Bernard Maillard hat den Kapuziner über seine Berufung und Nicaragua befragt.

David Lopez stammt aus San Antonio, etwa 15 km von der Stadt «New Guinea» entfernt. Eigentlich wollte der heute Dreissigjährige in Kuba Medizin studieren. Nach einem Aufenthalt in einer Kapuzinergemeinschaft kam in ihm jedoch der Wunsch auf, in einer einfachen Bauernfamilie Armut zu erleben. So fand er bei einem Ehepaar Unterschlupf, das nicht einmal eine Kuh besitzt, im Haus über kein Licht verfügt und nur alle vierzehn Tage zu  frischem Wasser kommt.

Die Tätigkeit der Bauern bestand vor allem darin, den Boden urbar zu machen, Knollen und Kaffeesträucheranzupflanzen und die Produkte auf dem Markt zu verkaufen. Während anderthalb Monaten konnte David bei diesem Ehepaarmitleben. Weitere Kontakte mit unterschiedlichen Kapuzinergemeinschaften führten schliesslich dazu, dass David Lopez Kapuziner wurde.

Pfarreiarbeit

Die Brüder stehen meistens im Dienst der Pfarreiseelsorge. Hier, in den  Pfarreien, leben die Kapuziner das Charisma des Franz von Assisi. In der Seelsorge nehmen die Laien auf Grund ihres Taufcharismas einen wichtigen Platz ein. Die besonderen Charismen der Menschen werden in den Dienst der Pfarreigemeinschaft eingesetzt. Eine Pfarrei besteht oft aus mehreren Dörfern, die in grossen Sumpfgebieten oder in riesigenLandwirtschaftszonen  angesiedelt sind. Es gibt nicht wie bei uns einen Glockenturm, um den sich alles ansiedelt. Die Menschen leben in kleinen Weilern. Seelsorgende legen weite Distanzen zurück, wenn sie Siedlungen besuchen.

Vikariat Bluefields

Drei Pfarreien sind den Kapuzinern anvertraut. Der Nicaraguaner Carlo lebt in Rama, am Fluss, der nach Bluefields fliesst. Der Amerikaner Wilberto wirkt in Siuna, beziehungsweise Teodoro in La Cruz del Rio Grande. Die Dörfer ihrer dreiLandpfarreien werden entweder mit dem Pferd oder Kanu erreicht. Bei seinen Besuchen ist der Kapuziner zugleich Priester, Krankenpfleger und Mann für fast alles.Neben den Landpfarreien wirken die Kapuziner auch in den Städten. Ihre Aufmerksamkeit gilt dort besonders den Arbeitslosen und den jungen Menschen, die oft drogenabhängig sind. Ihre Aufgabe besteht vor allem darin, den Menschen nahe zu sein und die Pfarreien zu animieren. Dabei setzen sie auf die Begleitung von Solidaritätsgruppen.

Pfarreien

Wenn die Leute Verantwortung übernehmen können, sind sie sehr zur Mitarbeit motiviert. So in der Pfarrei der Immacolata. Viele der Pfarreiangehörigen  bemühen sich, ihrer Pfarrei ein gastfreundliches Gesicht zu geben. Oft fehlt es allerdingsan Finanzen, um Bauten und grössere Seelsorgeprojekte in Angriff nehmen zu können. Die Kapuzinergemeinschaft von Mozonte – die Kirche ist dem Heiligen Antonius von Padua geweiht – liegt an der Grenze zu  Honduras. Sie nimmt sich vor allem der mittellosen jungen Leute an: Sie ermöglicht ihnen zu studieren, mit den Brüdern zusammen zu beten, kleinere Arbeiten zu übernehmen. Die jungen Leute, die sich für das franziskanische Charisma interessieren, nehmen auch an für sie bestimmten Einkehrtagen teil. Einigeaus diesem Kreis sind in den Orden  eingetreten.

Neuaufbruch in Panama

Die gut fünfzig Kapuziner der Vizeprovinz haben neuerdings auch ein missionarisches Projekt übernommen, das ihnen ein Bischofaus Panama  anvertraut hat. Der Bischof verspricht sich vom franziskanischen Engagement in seinem Land recht viel. In Panama geht es den Brüdern um ein neues missionarisches Engagement. Dieses gibt den Kapuzinern  die Möglichkeit, die franziskanischePräsenz in Zentralamerika auszuweiten. In diesem Jahr stehen siebzehn junge Brüder in Ausbildung.

Bernard Maillard

In Nicaragua und Costa Rica leben heute noch 12 ausländische Kapuzinermissionare: sieben Spanier und fünf Amerikaner. Die Vizeprovinz von Porto Rico, Nicaragua und Panama besteht aus sechzig Brüdern.

Ursprünglich gab es in Zentralamerika eine Kapuzinerprovinz. Angesichts der kulturellen Unterschiede beschlossen die Brüder diese Einheit aufzuteilen und schufen zwei Vizeprovinzen.

Nicht mehr Bildung, aber Pastoral ist gefragt

«Unsere Seelsorge hängt massgeblich von den Laien ab»

Damit sich der Glaube weiterentwickeln kann

Feste feiern sie trotz der verbreiteten Armut

Solidarisch mit Arbeitslosen

Katholische und protestantische Christen begleiten in Neuenburg Arbeitslose in Pfarreien, Kirchgemeinden oder in nichtkonfessionellen Vereinigungen. Darunter ist die „Association pour la défense des chômeurs“. Ihr Büro befindet sich in einem Sozialamt der Stadt Neuenburg. Hier werden die Arbeitslosen von Freiwilligen empfangen, angehört, über ihre Rechte informiert und beraten, auch wenn es darum geht, einen Rekurs gegen administrative Entscheidungen einzugeben.

Den Armen nahe

Unter diesen Freiwilligen arbeitet auch Pater Cyril Perrin. Früher war er geistlicher Begleiter der Katholischen Arbeiterjugend (KAJ). Heute will er Seelsorger in der Welt der Arbeiter sein und – wie er selber sagt – „ein Zeichen dafür, dass die Kirche den Armen heute nahe ist, was früher oft weniger der Fall war.“ Er lebt nun bei denen, die keine gewinnbringende Arbeit haben oder mit ihren miserablen Arbeitslöhnen kaum genügend zum Leben besitzen.

Brücken schlagen

Macht es einen Unterschied, ob man zusammen mit Arbeitern oder Arbeitslosen lebt? „Die einen wie die anderen sind arm. Die Beschäftigten haben Angst, ihre Beschäftigung zu verlieren. Es kommt vor, dass Arbeiter gegen die Arbeitslosen, wie auch Arbeitslose gegen die Arbeiter sind. In unserer Vereinigung versuchen wir, Brücken zu schlagen zwischen beiden und sie zu verbinden. Diejenigen, die wieder Arbeit gefunden haben, nehmen teil an den Festen, die wir in jeder Jahreszeit organisieren. Für die Arbeitslosen ist es wichtig, dass sie mitmachen können und Solidarität erfahren.“

Auf die Barrikaden?

Anfänglich glaubte Pater Cyril, unter den Arbeitslosen Leute zu finden, die auf die Barrikaden gehen. Sie hätten wahrhaft Gründe dafür. Doch er musste Enttäuschungen einstecken: „Sie haben ja keine Motivation zum Kämpfen. Wozu auch, sagen sie, das bringt ja doch nichts. So entmutigt sind sie. Ich brauchte Zeit, das hinzunehmen.“

Krank durch Arbeitslosigkeit

André war Laborant. Diese Arbeit stresste ihn zu sehr. Also versetzte man ihn ins Büro. Es kam eine Umstrukturierung, und er wurde entlassen. Darauf reagierte er mit einer Depression. Sein Arzt bestätigt, dass die Arbeitslosigkeit ihn so krank gemacht hat. Um gesund zu werden, muss er aus diesem Loch herauskommen. Doch da er das nicht dank einer Arbeit kann, ist die Invalidenversicherung die einzige Lösung.

Stets zahlreicher werden jene Personen, die überhaupt keine Chance mehr haben, Arbeit zu finden. „Je länger man ohne gewinnbringende Beschäftigung ist, um so kleiner ist die Hoffnung, eine solche zu finden. Wenn man sich irgendwo vorstellt und versichert, dass man noch nie entlassen worden ist, aber Gefahr läuft, entlassen zu werden, wird man eher eingestellt. Ist man hingegen seit Jahren arbeitslos, wird man verdächtigt, ein schlechter Arbeiter oder nicht mehr arbeitsfähig zu sein. Nach fünf Jahren ist es sowieso aus und fertig.“ Solche Menschen müssen dann oft noch 10 – 15 Jahr warten, bis sie das AHV-Alter endlich erreichen. „Ich staune bei der Feststellung, dass sie nicht krank werden. Ich selber könnte ohne Zukunftshoffnung nicht leben. So finde ich es wunderbar, dass viele noch einen Rückhalt besitzen.“

Beschäftigung für alle

Die Langzeit-Arbeitslosen müssen riskieren, dass ihr Beziehungsnetz immer lockerer wird, ja zerreisst, und sie dann von der Gesellschaft ausgeschlossen sind: „Wir stehen an einem Wendepunkt. Ich bin sicher, dass es künftig nicht mehr für alle Menschen Arbeit geben wird. Man spricht von Arbeitsteilung. Doch muss man für alle Menschen eine Beschäftigung finden, selbst wenn sie unbezahlt ist. Man muss dahin kommen, dass selbst Schwächere sich nützlich machen können. Seit André in unserer Vereinigung tätig ist- er arbeitet vorwiegend in der Informatik -, hat er wieder zu einer gewissen Heiterkeit und zu einem Lebenssinn zurückgefunden.

Gemeinsam essen

Jeden Dienstag kochen in einem nahen Saal Freiwillige und ein ehemaliger Koch ein Mittagessen. Dazu versammeln sich jeweils 20 – 50 Personen. „Es ist vor allem für Alleinlebende, die für sich selber kochen müssen, aber nicht immer den Mumm aufbringen dazu. Da erleben sie ein Miteinander- und Beieinandersein.“ Damit sie sich nicht als Almosenempfängern vorkommen, kostet die Mahlzeit drei Franken.

Mir gegenüber sitzt eine Frau im Rentenalter. Sie arbeitete in einer Uhrenfabrik, die geschlossen wurde. Jetzt hat sie eine Anstellung in einem Express-Büffet gefunden. Das war mir zu anstrengend. Ich fiel in Depressionen.“ Dann begleitete sie Schüler auf Hin- und Heimweg zur Schule. „Das gefiel mir.“ Doch jetzt trägt sie Zeitungen aus. Pater Cyril möchte, dass diese Mahlzeiten täglich angeboten werden könnten. Dies wäre gleichzeitig eine Gelegenheit – vor oder nach dem Essen -, bei einer Beschäftigung mitzumachen. „Wir suchen ein Lokal für 70 Leute mit Räumlichkeiten darin für verschiedene Ateliers.“ Es geht stets um dasselbe: Möglichkeiten schaffen für Freiwilligenarbeit, den Arbeitslosen zu einer Beschäftigung zu verhelfen, wo sie sich nützlich machen können. Die Vereinigung organisiert dazu noch jeden Monat eine Konferenz. Da macht man sich Gedanken über unser Wirtschaftssystem und über eine wünschenswerte Gesellschaft, die wir auf Zukunft hin aufbauen wollen.“

Nicht nur Rendite

Ich frage Pater Cyril zudem, ob die Arbeitslosen der Gesellschaft von heute etwas zu sagen haben. „Gewiss, und man tut gut daran, auf sie zu hören. Eine Gesellschaft, die nur auf Geld und Gewinn aus ist , geht am Wesentlichen vorbei. Der Mensch lebt nicht von Geld und Erfolg allein, sondern er braucht auch menschliche Wärme. Arbeitslose haben der Gesellschaft, die den Sinn ihres Lebens verloren hat, etwas zu sagen. Vorab, dass Geld nicht an erster Stelle steht, sondern Liebe, Gerechtigkeit, Dankbarkeit, das Teilen. Ich sah wie ein Arbeitsloser sein Portemonnaie auf den Tisch legte und zu seinem Kollegen sagte: `Nimm da, was du willst, du hast es nötiger als ich.`“ Pater Cyrill fügte hinzu: „Ich lebe die Armut nicht so radikal und obwohl ich Ordensmann bin. Von den Arbeitslosen lerne ich, was mein Gelübde der Armut wirklich beinhaltet.“

Michel Bavarel
Übersetzung: Friedrich Frey

Genügend Arbeit für alle?

„Die Arbeitslosen, die Behinderten, die `Unproduktiven: Müssen sie sich wirklich minderwertig und schuldig vorkommen gegenüber dem Rest der Gesellschaft, weil sie weniger produzieren? Und ebenso die Kaderleute, die keine Topleistung erbringen können? Die christliche Botschaft der Versöhnung verheisst auch das Ende solcher Schuldzuweisungen und Minderwertigkeitsgefühle. Der Mensch ist Ebenbild Gottes, wenn er tätige Gemeinschaft mit anderen pflegt, auch wenn dabei sein Handeln weder produktiv noch professionell und technisch perfekt ist.“ So heisst es im Grundlagen-Text der diesjährigen Fastenaktion der Hilfswerke (verfasst vom reformierten Pfarrer Jean-Pierre Thévenaz, Yvorne VD).

Hungerlöhne

Andere Hintergrund-Papiere skizzieren die Situation der Arbeitenden in einer globalisierten Weltwirtschaft. Elisa Fuchs beschreibt die Tatsache, dass Arbeit nur noch als Kostenfaktor betrachtet wird, den es möglichst auszuschalten gilt: „Diesen Faktor gilt es zu reduzieren durch Rationalisierung der Produktionsprozesse und Verschlankung der Verwaltung. Einsparungen verspricht man sich auch von der Verlagerung der Produktion an Standorte, wo Frauen und Kinder für Hungerlöhne arbeiten, wo die Umweltschutzvorschriften lasch und die Gewerkschaften schwach sind.“

Nun mag man einwenden, die erstgenannten Massnahmen – Rationalisierung und Verkleinerung der Verwaltung – seien durchaus vernünftig. Auch die Suche nach Orten, an denen billig produziert wird, hat ihren Sinn. Wenigstens vom Standpunkt der einzelnen Betriebe aus. Anders sieht die Sache vom volkswirtschaftlichen Standpunkt aus. Ist es wirklich falsch, von den Betrieben zu verlangen, dass sie nicht nur an ihre Bilanzen, sondern auch an die gesamtgesellschaftliche Verantwortung denken?

66 000 Jahre = 1 Woche

Und was ist davon zu halten, dass nicht in erster Linie durch Arbeit, sondern durch Finanzspekulationen Geld verdient wird? In der Schweiz wurde 1997 erstmals mehr Geld durch den Handel mit Wertpapieren als durch Arbeit eingenommen. Weltweit hat die Börse einen ganz zentralen Platz erhalten, auch wenn der rasante Aufstieg im vergangenen Herbst jäh gebremst wurde.

Ein ganz besonders raffinierter Börsenspekulant ist der US-Milliardär George Soros. Durch besonders listige Manipulationen, an denen die englische Volkswirtschaft fast zugrunde ging, verdiente er 1992 innerhalb einer einzigen Woche so viel Geld, für das eine Verkäuferin etwa 66 000 Jahre arbeiten müsste.

Grenzenloses Wachstum?

Es ist keine Sache von irgendwelchen privaten Moralvorstellungen, sondern pure Notwendigkeit, wenn im Zusammenhang mit der Weltwirtschaft vom „Umdenken“ die Rede ist. Abgesehen von jeder Einzelproblematik wie der vorliegenden Frage der Arbeit gilt es, Abschied zu nehmen vom blinden Glauben an ein dauerndes wirtschaftliches Wachstum. Um Gerechtigkeit für alle zu schaffen, müssen wir Wege finden, die vom Wachstum unabhängig sind. Denn: In einer Welt, die endlich ist, ist endloses Wachstum unmöglich. Im vorliegenden Grundlagenpapier heisst es: „In der Hand Gottes kann die Wirtschaft tatsächlich noch auf andere Weise zu ihrem Ziel gelangen als durch Wachstum.“

„Zuerst die andern“

Es wagen, in allen Bereichen Grenzen zu setzen, um das Menschliche zu wahren: Dies ist die deutliche Forderung des Grundlagentextes: „Grenzen der schrankenlosen Suche nach neuen Konsumartikeln, Grenzen des Wachstums von Produktionsmitteln, Grenzen beim Bestreben, den Menschen durch die Technik zu ersetzen.“

Vor allem auch: Eine weltweit – „global“! – handelnde Wirtschaft braucht Spielregeln, die für alle Länder gelten. Sonst ist die Versuchung übergross, auf ein Land auszuweichen, in dem die sozialen und ökologischen Standards möglichst tief sind. Optimistisch schreibt der Verfasser des Grundlagenpapiers: „Die Schweiz, wirtschaftlich an der Spitze, könnte hier die Initiative ergreifen.“

Wie lange wird es noch gehen, bis im Interesse aller, auch der Schwachen, der Schöpfung und der kommenden Generationen, in ausreichendem Masse globale Lösungen gefunden werden? Bis jetzt wird auf eine recht unreife Art gefordert: „Der andere soll zuerst! Erst wenn alle so weit sind, werden wir mittun.“

Konkretes

Als konkrete Massnahme soll hier nur auf neue Steuergesetze hingewiesen werden. Bekanntlich müssen heute wichtige soziale Bereiche durch die Abgaben der Lohnempfänger und Arbeitgeber berappt werden, in Form von Lohnprozenten. Dadurch wird die Arbeit verteuert. In Deutschland nach dem Machtwechsel, aber auch vielen andern Ländern wie der Schweiz kommen nach und nach neue Modelle zum Zug. Wenn beispielsweise der Energieverbrauch steuerlich belastet wird, wird es für die Firmen weniger rentabel, menschliche Arbeitskräfte durch energiefressende Maschinen zu ersetzen.

Viele andere Massnahmen werden seit Jahren diskutiert. Aus Angst, keine Mehrheiten zu finden, wagen viel zu wenig Politiker, sich an ihre Umsetzung zu machen. Wenn sie aber spüren, dass in ihrer Wählerschaft die Zahl jener wächst, die Verständnis dafür hat, werden sie nicht länger zögern. Das Volk ist längst nicht so ohnmächtig, wie es oft scheint.

Walter Ludin

Wir könnten vieles tun

Welche Regierung und Verwaltung bewegt sich schon auf einem politisch richtigen Pfad, treibt schon eine gerechte Politik, wenn sie nicht von ihren eigenen Bürgerinnen und Bürgern dazu getrieben wird, von Menschen, die mehr Solidarität und Liebe einfordern? Wer setzt den Produzenten und Verkäufern, die ihre Produkte von einem Ende der Welt zum andern verschieben, den Handelsherren und Finanzleuten des Welthandels Normen und Grenzen, die fundamentale menschliche Grundforderungen und korrekte Abläufe garantieren? Wer verändert die ausbeuterischen und auf Herrschaft bedachten Beziehungen, wenn sich Bürgerinnen und Bürger resigniert zurückziehen…?

Aus dem Grundlagenpapier von Fastenopfer und Brot für alle

«Solidarität schafft Arbeit»

Immer weniger Menschen haben Arbeit. Wer Arbeit hat, leidet oft unter Stress – und hat Angst, seine Stelle zu verlieren. Die diesjährige Fasten-Aktion der grossen kirchlichen Hilfswerke ist äusserst aktuell.

„Arbeit und Solidarität bedingen sich gegenseitig. Wer arbeiten kann, erfährt sich als Teil der Menschheit. Eine Menschheit, die genügend Arbeitsplätze schafft, braucht Globalisierung nicht zu fürchten. Unsere Hilfswerke setzen sich mit ihrer Aktion `Solidarität schafft Arbeit` dafür ein – hier bei uns und vor allem mit ihrer Projektarbeit in der Dritten Welt.“

Das schreibt Bischof Ivo Fürer, St. Gallen, Präsident des Fastenopfer-Stiftungsrates, in seinem Vorwort zur Fasten-Agenda. Die Kampagne 1999 richtet den Blick auf die vielfältigen Formen von Arbeit und das immer grösser werdende Problem der Arbeitslosigkeit, von der insbesondere die Länder des Südens betroffen sind, aber auch die Schweiz. Deshalb lautet die Kernbotschaft für 1999:

„In einer Zeit tiefgreifenden globaler Umwälzungen…betonen wir den christlichen Grundsatz vom unbedingten Wert jedes einzelnen Menschen. Das bedeutet, dass alle Menschen denselben Anspruch auf ein erfülltes Leben haben. Deshalb verlangen wir Arbeit für alle, Existenzsicherung für alle, Würde für alle.“

Angst und Stress

Wie lebenswichtig solche Postulate sind, zeigt ein kurzer Blick auf die heutige Arbeitssituation:

• Neue Technologien zerstören mehr Arbeitsplätze als sie neue schaffen.
• Erwerbslose leiden an Depressionen, verlieren ihr Selbstwertgefühl und sind vom Ausschluss aus den sozialen Netzen bedroht.
• Angst und Stress steigen bei jenen, die noch eine Erwerbsarbeit haben.
• Die Wirtschaft übernimmt das Primat über die Politik und verabschiedet sich zunehmend von ihrer sozialen Verantwortung.
• Viele Jugendliche sehen wenig Chancen, je einen befriedigenden Arbeitsplatz zu finden.
• Frauen sind in der Arbeitswelt noch immer stark benachteiligt; sie leisten insgesamt mehr, verdienen aber weniger als die Männer.
• In Zusammenarbeit mit ihren Partnerorganisationen im Süden setzen sich Fastenopfer und Brot für alle dafür ein, dass die Voraussetzungen für ein Leben in sozialer Sicherheit geschaffen werden.

Dazu ein paar Beispiele:

Überleben sichern

In den Armenquartieren von Lima haben sich Nachbarschaften zu Gemeinschaftsküchen – „comedores“ – zusammengetan, damit es jeder Familie mindestens einmal im Tag zu einer nahrhaften Mahlzeit reicht. Aus dieser Selbsthilfeaktion sind weitere Kleinunternehmen entstanden, eine Bäckerei zum Beispiel, und ein genossenschaftlich geführter Laden für die Dinge des täglichen Bedarfs. Solche Projekte, die vom Fastenopfer unterstützt werden, dienen der ganzen Gemeinschaft und schaffen Arbeitssplätze.

Kleinbäuerliche Landwirtschaft

In Kitui, Kenia, haben 190 Selbsthilfegruppen, vor allem Frauen, ein eigenes Kredit- und Sparsystem aufgezogen. Sie kurbeln damit die Nahrungsmittelproduktion und ihre Vermarktung an und verbessern das Einkommen. Die Männer haben in der gleichen Zeit eine Ziegelei für den Eigenbedarf und den Verkauf aufgebaut. Das Fastenopfer unterstützt derartige Initiativen, die nicht zuletzt ein wirksames Mittel gegen die Landflucht sind, in Kenia und in andern Ländern des Südens.

Gute Ausbildung

Die globalisierte Marktwirtschaft trifft vor allem Menschen mit ungenügender oder fehlender Schulbildung. Deshalb ist Bildung ein Grundpfeiler der Hilfswerkarbeit in den Ländern des Südens. Ausbildung in Gesundheitsvorsorge und ökologisch orientierter Landwirtschaft gehören ebenso dazu wie Gemeinschaftsorganisation und Spar- und Kreditwesen.

Weg von der Strasse

In Peru müssten jedes Jahr eine halbe Million neuer Arbeitsplätze allein für Jugendliche geschaffen werden. In mehreren Städten bietet die Organisation Manthoc mit Unterstützung des Fastenopfers Jugendlichen eine Alternative an: Zum Beispiel Kurse, in denen der Betrieb eines eigenen Geschäfts erlernt werden kann. Wer sich einsetzt, darf mit einem kleinen Startkapital rechnen. Jungen Menschen, Burschen und Mädchen zwischen 15 und 17 Jahren, wird zudem der Einstieg in den Beruf als Mechaniker, Schneider oder Schuhmacher geboten.

Fairer Handel

Als Mitglied des Stiftungsrates von „Max Havelaar Schweiz“ setzt sich das Fastenopfer für den Fairen Handel ein. Produzentinnen und Produzenten von Kaffee, Tee, Kakao, Honig und Bananen erhalten einen besseren Preis für ihre Produkte, sofern diese unter sozial gerechten Bedingungen erwirtschaftet werden. Auch die Stiftung STEP für fairen Teppichhandel ist eine Initiative von Fastenopfers, Brot für alle und weiterer Hilfswerke. STEP wendet sich gegen unmenschliche Arbeitsbedingungen, ungerechte Löhne, missbräuchliche Kinderarbeit und Schuldknechtschaft.

Menschenwürdigere Welt

„Solidarität schafft Arbeit“. Mit unserem solidarischen Handeln und mit unserer Spende, bezeugen wir, dass wir nicht blosse Produktionsfaktoren im Dienste einer unmenschlichen Maschinerie sein wollen, sondern selbstbewusste Frauen, Männer und Kinder, die gemeinsam mit unseren Brüdern und Schwestern in den Ländern des Südens an einer menschenwürdigeren Welt arbeiten.

Men Dosch, Fastenopfer

Nicht nur Produktionsfaktoren

„Als Ebenbilder Gottes sind Frauen, Männer und Kinder unendlich mehr als blosse Produktionsfaktoren. Würde und Sinnerfüllung gründen nicht nur in der Erwerbsarbeit. Arbeit und Kapital müssen im Dienste des Menschen stehen. Menschenwürdige Lebens- und Arbeitsbedingungen im Süden wie im Norden gehören unabdingbar dazu.“

Aus der Botschaft zur Fasten-Aktion 1999

Nachhaltige Entwicklung

„Wir stärken durch unsere Projektunterstützung und entwicklungspolitische Arbeit die Basisorganisationen der Ausgeschlossenen und Verarmten und beziehen diese in die wichtigen Entscheidungen von Wirtschaft, Politik und Gesellschaft ein. Wir fördern den fairen Handel und stehen für eine nachhaltige und soziale Entwicklung ein.“

Aus der Botschaft zur Fasten-Aktion 1999

Barfuss-Doktoren am Amazonas

Was tun, wenn während 300 Kilometern entlang des Napo-Flusses kein richtiges Spital und zu wenig Ärzte vorhanden sind? 1992 schlug hier die Kapuzinermission das Projekt „Gesundheits-Animatoren“ vor, damit die Bevölkerung sich selber gesundheitlich betreuen kann. In andern Gegenden der Erde werden solche angelernten Gesundheitshelfer „Barfuss-Doktoren“ genannt.

Gesundheits-Komitee
Basisgemeinden

Wir gingen davon aus, dass die Leute in der Lage sein sollten, die gewöhnlichen Krankheiten selber zu diagnostizieren und die entsprechenden Mittel zu verabreichen. Warum sollten die Bauern und die Einheimischen, die Kolonisten und die Indios nicht fähig sein, dies nach einer kurzen Einführungszeit zu tun?

Die Gemeinschaften, die dieses Projekt akzeptieren, müssen zunächst ein Gesundheitskomitee bilden, das vor allem die Aufgabe hat, nach einem vorgelegten Plan, einfache, hölzerne Krankenstationen aufzubauen und zu verwalten. Sie wählen dann zwei Personen als „Gesundheits-Animatoren“, die während fünf Jahren jedes Trimester Kurse von je fünf Tagen besuchen. 50 Gemeinschaften von Indios und 30 von Kolonisten machen bei diesem Projekt mit.

50 Medikamente

Wenn die ausgebildeten Gesundheits-Animatoren in ihre Dörfer zurückkehren, bringen sie die Medikamente mit, die für die Krankheiten bestimmt sind, die sie zu diagnostizieren gelernt haben. Bei jedem Kurs gehen die verantwortlichen Ärzte das Gelernte mit ihnen nochmals durch und unterbreiten ein neues Programm. Nach und nach bauen so die Gesundheitshelfer ihre Kenntnisse aus und erlangen so eine gewisse Sicherheit. Nun sollten sie in der Lage sein, über 50 Medikamente zu verabreichen.

Ohne Lohn

Wenn man eine dieser Krankenstationen besucht, ist man verwundert zu sehen, mit welcher Einfachheit und Geschicklichkeit die Gesundheits-Animatoren eine Diagnose stellen und die Medikamente verabreichen. Wenn jemand verletzt ist, gibt ihm der Animator eine Spritze gegen Starrkrampf, wäscht ihm die Wunde, näht sie, macht einen Verband und verabreicht ihm die nötigen Antibiotika.

Diese „Barfuss-Doktoren“ sind einfache Jäger oder Bauern, die mit ihrer Beobachtungsgabe und ihrem gesunden Menschenverstand für ihre Dörfer einen unermesslichen Dienst leisten. Sie haben keinen Lohn, sollen aber gratis Zutritt zu den Medikamenten für ihre Familien haben. Selbst wenn sie fähig sind, eine Diagnose zu stellen und einen Grossteil der Kranken zu pflegen, wissen sie, dass sie nicht Ärzte sind und diese nicht ersetzen können. In schweren Fällen veranlassen sie darum die Überführung in ein Krankenhaus.

Kontrolle

Jeden Monat besuchen die Projektärzte die Krankenstationen und ihre Animatoren. Sie prüfen die Hefte der Krankenbesuche, worin die Namen der Kranken, ihre Krankheiten und die abgegebenen Medikamente verzeichnet sind. Das ist auch der Moment, wo der Animator mit dem Arzt spricht und ihn um Rat und Hilfe fragt. Er ist nicht berechtigt, Medikamente ausserhalb der Zentralapotheke des Projekts zu kaufen. Er muss unbedingt die Medikamente gebrauchen, die er in der Ausbildung kennen gelernt hat.

Erfolge

Seit der Lancierung dieses Projekts wurden mehr als 150 000 Personen in den Krankenstationen behandelt. Das bedeutet eine Zeit- und Geldersparnis für die Kranken und Verletzten, die nun nicht mehr die langen Distanzen für eine Behandlung zurückzulegen haben. Zudem bezahlen sie für die Dienste und die Medikamente einen vernünftigen Preis. Ausserdem ist die Vorbeugung ein anderes Ziel dieses Projektes. Der Animator ist beauftragt, den Gesundheitszustand aller Kinder, die eine Schule besuchen, zu prüfen. Er tut dies in Zusammenarbeit mit dem Gesundheitsministerium. Ebenso ist er an den staatlich organisierten Impfaktionen für Säuglinge und Mütter beteiligt.

Zähne ziehen

Die Kapuziner-Mission hat inzwischen das Projekt an die Einheimischen übergeben. Diese haben die Stiftung „Amazonische Gesundheitsbehörde“ gegründet. Die Mission hat soeben ein neues Projekt lanciert: die Ausbildung von Animatoren für die Zahngesundheit. Damit sollen Vertreter des Volkes befähigt werden, von Karies befallene Zähne zu behandeln oder sie wenn nötig zu ziehen. Auch hier wird auf Prophylaxe Wert gelegt. Heute dürfen die Dörfer stolz sein auf ihre Einrichtungen im Dienste der Gesundheit. Der grosszügige Einsatz der Barfuss-Doktoren“ wirkt sich sehr positiv aus auf die Gesundheit der Bevölkerung in der abgelegenen Gegend des Rio Napos.

Roque Grandez
Übersetzung: Karl Bauer

Siedler und Indios

Während dreizehn Jahren habe ich mitten im Urwald des Amazonas gearbeitet. Um die Ölvorhaben auszubeuten, hatten dort die Ölgesellschaften eine Strasse quer durch den Urwald gebaut. Die Armen, d.h. die Leute, die kein eigenes Land besassen, zogen aus ganz Ecuador dorthin und liessen sich entlang der Strasse nieder. Es war ein unerhörtes Abenteuer, auf das sie sich in dieser „grünen Hölle“ einliessen. Die Leute, die hierher kamen, kannten sich gegenseitig nicht und lebten weit zerstreut voneinander. Die Kirche hat ihnen geholfen, sich zusammenzutun und miteinander die Zukunft an die Hand zu nehmen.

Die Siedler waren ohne jede Ausbildung und hatten den Wunsch, dass es ihren Kindern besser gehen soll. Wir haben ihnen geholfen, kleine Schulen zu bauen. Sie taten es mit ihren eigenen Händen und mit dem wenigen Geld, das sie erübrigen konnten. Dann haben sie dazu beigetragen, die Lehrer zu bezahlen, bis die Regierung diese Aufgabe übernommen hat. Weil sie Christen sind, wollten sie eine casa de Dios, eine Kapelle, einen Versammlungsort für Gebet und Weiterbildung. Wir haben ihnen geholfen, die casa de Dios zu bauen.

Basisgemeinden

All dies hätte nicht verwirklicht werden können, wenn die christlichen Basisgemeinschaften nicht wöchentlich oder zumindest alle zwei Wochen sich versammelt hätten, um die anstehenden Fragen zu besprechen und den Projekten eine konkrete Gestalt zu geben. Jede derartige Zusammenkunft beginnt mit dem Vorlesen eines Evangelien-Abschnittes. Dann sagt jeder Teilnehmer, was ihm zu diesem Text einfällt – oder treffender: was ihm der Heilige Geist eingibt. All dies hätte nicht verwirklicht werden können, wenn die christlichen Basisgemeinschaften nicht wöchentlich oder zumindest alle zwei Wochen sich versammelt hätten, um die anstehenden Fragen zu besprechen und den Projekten eine konkrete Gestalt zu geben. Jede derartige Zusammenkunft beginnt mit dem Vorlesen eines Evangelien-Abschnittes. Dann sagt jeder Teilnehmer, was ihm zu diesem Text einfällt – oder treffender: was ihm der Heilige Geist eingibt. Einfache Gläubige ohne besondere Ausbildung übernehmen in der Basisgemeinde Verantwortung und Aufgaben, und es sind vor allem die einheimischen Laienmissionarinnen und -missionare, die wertvollste Aufbauarbeit leisten.

Bischof wird ermordet

Ins Amazonasbecken sind die Ölgesellschaften eingedrungen ohne jede Rücksichtnahme auf die einheimische Bevölkerung, die schon seit Jahrhunderten dort wohnte. In dieser Situation erwächst der Kirche eine besondere Aufgabe gegenüber der Regierung und den staatlichen Institutionen. Die Kirche hat sehr energisch reagiert. Angesichts der existenzbedrohenden Ausbeutung der Wälder durch die Holz- und Ölgesellschaften hat der Bischof von Coca, Alejandro Labaca, ein Kapuziner aus Spanien, zusammen mit den ansässigen Kapuzinern Partei für die Indio-Bevölkerung ergriffen. Zu ihrem Schutz hatte der Bischof sich mitten in ihrem Gebiet niedergelassen und war einer von ihnen geworden. Er bemühte sich, in ihre Kultur hineinzuwachsen. Dank seiner Bemühungen und Interventionen bei den Behörden hat der Staat den Indios schliesslich 350 000 Hektaren Land zugeteilt. Seinen Einsatz für das Evangelium hat er mit dem Tod bezahlt. Im Juli 1987 durchbohrten ihn die Lanzen zweier Krieger eines benachbarten Stammes. Sie hatten ihn fälschlich für einen Vertreter einer Ölgesellschaft gehalten. Noch heute erhebt die Kirche von Ecuador ihre Stimme zugunsten der Indios. Sie tritt ein für ihr Recht, auf dem eigenen Land zu leben.

Alain Sermier
Übersetzung: Thomas Morus Huber

Ecuadors Amazonas-Gebiet

Quito, die Hauptstadt des lateinamerikanischen Staates Ecuador, liegt auf 2800 Metern Höhe. Von hier aus steigt man bis auf 200 Meter hinunter, wo im Osten die weiten Urwaldgebiete des Amazonas liegen.

Hier ist die Heimat zahlreicher Indio-Völker, die bis in die Mitte unseres Jahrhunderts relativ unbehelligt lebten. In der Hauptstadt interessierte sich kaum jemand dafür. „Bisher hatte man in Quito vom Urwald nur eine dunkle und ungenaue Ahnung. Man erzählte sich Schauergeschichten“, stellte ein weisser Ecuadorianer fest.

1967 wurde alles anders. Im Amazonas-Gebiet wurde Erdöl entdeckt. Grosse Firmen wie die US-amerikanische Texaco erschlossen den Urwald durch Strassen und Flugplätze. Um das Öl an die Küste zu transportieren, bauten sie eine 1000 Kilometer lange Pipeline. Die Indios nennen sie „Boa“. Diese künstliche Riesenschlange ist das Symbol einer Entwicklung, welche die Einheimischen dem Würgegriff der „Zivilisation“ aussetzt. Die Urvölker Huaorani, Cofanes, Sionas, Secoyas, Quichuas und Shuaras sind in Gefahr.

Zwei Welten stossen hier aufeinander. „Die Europäer und US-Amerikaner betrachten den Urwald als Lieferant von Rohstoffen. Für uns ist er Lebensraum“, betont einer der bedrohten Indios.

Im Kampf um die Modernisierung, beziehungsweise ums Überleben als kulturell eigenständige Völker, spielten die christlichen Missionen von Anfang an eine bedeutende, aber gegensätzliche Rolle. Die Zeitschrift „Sonntag“ fasste sie am Anfang ihres Artikels „Der Fluch des schwarzen Goldes“ mit den Worten zusammen: „Indianische Völker im ecuadorianischen Amazonas sind zur Zielscheibe der evangelikalen Sekten geworden, deren Arbeit von Erdölkonzernen bezahlt wird. Die Kapuziner gehen einen anderen Weg: Respekt vor den indianischen Kulturen wird dort grossgeschrieben.“ (18. 6. 98)

Nicht nur die ursprünglichen Bewohner, auch die Siedler, die von der Regierung in den Urwald geschickt wurden, gehören zu den Opfern einer Entwicklung, die auf menschliche Schicksale kaum Rücksicht nimmt. Wie die folgenden Artikel zeigen, sind die Kapuziner bemüht, auch ihre Lebensbedingungen zu verbessern.

Walter Ludin

Ecuador

Von der fast zehn Millionen Einwohnern sind nach offiziellen Angaben 35 % Mestizen (Mischlinge von Weissen und Indios), 25% Weisse, 20% Indios, 15% Mulatten (Mischlinge von Weissen und Schwarzen) sowie 5% Schwarze. Der Indianer-Missionsrat CIMI schätzt jedoch die indianische Bevölkerung mehr als doppelt so hoch ein, nämlich 43%. 93% der Bevölkerung sind katholisch. Dazu kommen Minderheiten von Protestanten, Juden, Bahai und indianische Naturreligionen.